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By René Fouéré

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Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives

This can be the 1st of a two-volume learn of
societies that pursues and expands upon
comparative difficulties and techniques pioneered
by Max Weber to be able to practice and
further enhance the final conception of action.
This conception is explicitly formulated in
congruence with the key tenets of modern
evolutionary biology, starting with the notion
that normal styles of tradition serve as
structural anchors of motion platforms in the
same approach that genetic styles anchor species.
In Parsons' view, genetic structures and cultural
systems impose the key cybernetic
limits during which human organisms can
develop structurally self sufficient personality
systems and social structures. All of those analytically
independent platforms are visible to interpenetrate
and articulate at the same time in
a hierarchy of keep watch over and a hierarchy of
conditioning components, in order that the relatively
"high info" structures exert organizing
control over these decrease info "high
energy" platforms that set worthwhile yet not
sufficient stipulations underlying motion.

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Sans consistance ni épaisseur » n'est pas inexact. L'homme sans imagination peut se satisfaire d'une possession dont il peut savoir qu'elle lui sera un jour retirée, mais l'homme profondément lucide a conscience que la possession qui sera ruinée demain l'est déjà aujourd'hui. Il contracte le temps, dont l'étalement apparent ne change rien à l'essence du problème, et voit l'objet détruit dans l'instant même où il le saisit. I1 perçoit, dans la naissance, l'anéantissement. Il est presque étonnant qu'une condamnation à mort, proférée par des juges, puisse nous émouvoir spécialement.

C'est encore valable pour la tradition. Dieu mérite une mention spéciale : Il est le Moi des moi, celui qui a réussi la double expansion spatiotemporelle. En se nichant en lui, le fidèle espère atteindre l'éternité par procuration. Passons maintenant à la prolongation par résistance au changement. Âtre conscient de soi, c'est se connaître comme une chose particulière, singulière. La soi-conscience, a dit Krishnamurti, est du particulier. Or, les choses particulières sont soumises au devenir. On les voit naître, croître, atteindre un point culminant puis décliner et mourir.

Signalons d'abord la morale conventionnelle. Selon la remarque spirituelle de Krishnamurti, on fait toujours des morales pour autrui. Puis voici l'obscurantisme, avec ses formes multiples. Il est à la fois le revers et le complément de l'autorité. Citons enfin la tolérance par laquelle nous demandons au voisin de respecter nos petites constructions imbéciles, à charge de réciprocité. Cette tolérance, indifférente à la vérité, c'est ce que j'appelais trêve tout à l'heure. A la tolérance on pourrait joindre à certains égards la notion légale de propriété.

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