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By Stanislav Grof

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Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives

This can be the 1st of a two-volume examine of
societies that pursues and expands upon
comparative difficulties and techniques pioneered
by Max Weber which will practice and
further increase the final conception of action.
This thought is explicitly formulated in
congruence with the most important tenets of modern
evolutionary biology, starting with the notion
that normal styles of tradition serve as
structural anchors of motion platforms in the
same method that genetic styles anchor species.
In Parsons' view, genetic structures and cultural
systems impose the most important cybernetic
limits during which human organisms can
develop structurally self sustaining personality
systems and social platforms. All of those analytically
independent platforms are visible to interpenetrate
and articulate concurrently in
a hierarchy of keep watch over and a hierarchy of
conditioning elements, in order that the relatively
"high info" platforms exert organizing
control over these reduce info "high
energy" structures that set worthwhile yet not
sufficient stipulations underlying motion.

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Example text

On en trouve une représentation dans le Yantra Purasha Kara, image de l’Homme cosmique (illustration 2). Dans cette représentation, le monde matériel dans lequel nous vivons est situé au niveau du ventre ; la partie supérieure du corps et la tête 43 contiennent les différents royaumes célestes, le bas-ventre et les jambes abritant les mondes souterrains. Le Bouddha décrivit la relation entre le corps et le monde en ces mots : « En vérité, je vous dis qu’en ce corps se trouve le monde, l’avènement du monde et la fin du monde.

Dans cette perspective, l’univers dans lequel nous vivons, ainsi que les réalités empiriques appartenant à d’autres dimensions apparaissent comme de suprêmes œuvres d’art, et l’impulsion à les créer peut être comparée à l’inspiration créatrice passionnée d’un artiste de génie. Le désir divin Parfois, les révélations concernant les forces qui sous-tendent la création permettent de découvrir des « motivations » d’un genre différent, et qui semblent même en contradiction avec celles que nous avons déjà décrites.

En examinant ces rapports d’expériences, nous pourrons les trouver intéressants et stimulants sur le plan intellectuel, voire inspirants, mais nous ne devrons pas nous attendre à des explications logiques pouvant satisfaire pleinement notre esprit rationnel. En raison des limitations inhérentes à nos facultés intellectuelles, aucune tentative humaine de comprendre les « raisons » ou « motifs » du processus de la création ne pourra s’avérer pleinement satisfaisante. La raison est un instrument inadéquat pour l’analyse des dimensions transcendantes de l’existence et ce, d’autant plus que nous avons affaire à des principes opérant à un très haut niveau métaphysique.

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