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By Herbert Marcuse

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Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives

This is often the 1st of a two-volume research of
societies that pursues and expands upon
comparative difficulties and techniques pioneered
by Max Weber with a purpose to practice and
further strengthen the final conception of action.
This thought is explicitly formulated in
congruence with the main tenets of modern
evolutionary biology, starting with the notion
that common styles of tradition serve as
structural anchors of motion structures in the
same approach that genetic styles anchor species.
In Parsons' view, genetic platforms and cultural
systems impose the foremost cybernetic
limits during which human organisms can
develop structurally self reliant personality
systems and social platforms. All of those analytically
independent structures are noticeable to interpenetrate
and articulate concurrently in
a hierarchy of keep watch over and a hierarchy of
conditioning components, in order that the relatively
"high details" platforms exert organizing
control over these decrease info "high
energy" platforms that set important yet not
sufficient stipulations underlying motion.

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No la plantea como un esquema vacío de tesis, antítesis y síntesis, sino como una unidad dinámica de opuestos. Es la verdad propia del pensamiento porque es la verdad en la que cada ser es la unidad sintética de condiciones antagónicas. La lógica tradicional reconoce este hecho al establecer la forma del juicio como 5 es P. Hemos aludido ya a la interpretación hegeliana de esta forma. Para saber lo que una cosa es realmente, es necesario ir más allá de su estado inmediatamente dado (S es S) y seguir el proceso en el que se convierte en algo distinto a sí mismo (P).

El sistema político tiene que ser destruido y transfor- 56 I Fundamentos de la filosofía hegeliana mado en un nuevo orden racional. Tal transformación no puede ocurrir sin violencias. El realismo extremo de la posición de Hegel se muestra tras el marco y la terminología idealista. «La noción y la penetración de la necesidad son demasiado débiles para afectar a la acción. La noción y la penetración están acompañadas de tanta desconfianza que tienen que ser justificadas por la violencia; sólo entonces puede el hombre someterse a ellos» ^.

El hombre trae la verdad al mundo, y con ella es capaz de organizar el mundo en conformidad con la razón. Hegel ilustra esto con la misión de San Juan Bautista, y por vez primera alude al punto de vista de que el mundo es en su propia esencia el producto de la actividad histórica del hombre. El mundo y todas «sus relaciones y determinaciones son el producto del trabajo del "ov&p<Ú7r&v

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